一提到道教，上至專家學者下到普通群眾，首先想到的形容詞就是迷信、糟粕。殊不知，不去了解就妄下結論才是最大的迷信。不了解、不求知，盲目隨從則更是一種迷信。要以探求為依據進行評判，這樣才不至于把莫須有的罪名強加到別人身上。

李約瑟說：東亞化學、植物學、藥物學、礦物學源于道教。道教義理深邃，博大精深，文采哲理無不達到上乘境界，現在全世界的很多名人都在研究《易經》，更有無數學者憑借《道德經》而成名，到很多人那就變成迷信了？

至于一些玄學的東西，雖說有些超自然的理論。但是世界宇宙之大，有我們看得見的，就一定有我們看不見的，比如我們用肉眼看不到原子核，你就不能說他不存在；用肉眼看不到海王星，你就不能說海王星不存在。而且，你敢說上帝、佛祖就一定真的存在？

人與宇宙相比就是滄海一粟，而道教主張合乎自然，順應天道，修身養性，怎么迷信了？我看很多人是出于自身無緣仙道的嫉妒吧！

道教是中國傳統文化的集大成者，正如李約瑟博士所說：「道教思想乃是中國科學和技術的根本」。社會的方方面面無不體現這一點，只是很多人介于對道教的偏見，甚至基于對漢族文化的仇視，不愿意接受罷了。

一、養生即為養道

養生一詞最早出現在道教名人莊子的著作中，道人們以健康長壽為基礎，以長生久視為目標開展了不懈的探索，建立在道教宇宙觀、人天觀、身心觀之上，發展出一系列的養生方法，其中有動功也有靜功，有外養也有內練，有呼吸吐納也有辟谷服食，道人主張形神俱秒、樂生貴生，而道教養生恰恰是科技高速發展物質水平快速提高的今天所需要的！僅以辟谷、靜坐為例。

辟谷：人吃五谷雜糧，要在腸中結成糞便，若在腸腔中停留時間過長，腐敗物質增加，以至于毒素被腸道吸收，這種情況叫做「食物自身慢性中毒」。辟谷可以拍宿便、清腸毒、清潔消化道、凈化人體內環境，提高臟腑消化吸收功能，同時分解消除多余脂肪，起到減肥美體之功效，疏通和軟化血管，避免栓塞硬化，增強機體自身調節機能，使器官系統的功能協調一致，從而激活免疫系統，提高人體免疫力。

靜坐：靜坐能給予身體一個全面的休息，可以降低膽固醇，減少心腦血管疾病發病率，減少有序改進睡眠，對面型呼吸疾病也有明顯效果，還能調節情緒，重塑自我形象。

除此之外，還有導引、駐顏等等養生方法，這樣惠及眾生的法門怎么會是文化糟粕呢？

二、齋蘸祈福

齋蘸是獨居特色的道教儀式，有清蘸和幽蘸之分。清蘸：祈福迎祥、祛病延年、求財求學、解厄禳災，祈求國泰民安，風調雨順。幽蘸：超度祖先、攝招亡魂、沐浴渡橋、破獄破湖、煉度施食等項目。

這更不能稱之為迷信，而是一種信仰。世界上任何一個宗教都有類似的儀式和習俗，為什么偏偏基督教祈禱就是“高端大氣上檔次”，我們漢人的本土宗教卻成了迷信？

而且，道教在古代中國曾經長期作為國教，雖然后來滿清入主中原，銳意打壓漢人文化，推行一系列滿化漢人的政策，諸如剃發易服，推廣藏傳佛教等政策，道教作為漢人宗教遭到了眼中的打壓。但是，道教的諸多因素，卻早已滲透入漢人的民風民俗，我們民間的祖先崇拜、風水命理，都源自于道教。道教的祈福，在民間的很多民俗活動中，也能看出端倪。

｜三、道尊德貴｜

當今社會勾心斗角，爾虞我詐，六親不合，兄弟反目，一切唯利至上。相識的交往就帶有欺騙性，何來相知？更別說知心、知音了。在物欲橫流的今天，道德崩潰，故而才有了對物質文明與精神文明都要重視的呼聲。

道教于成立之初，就主張懲惡揚善、天道無親常與人善、求同存愛異骨成親、虛懷若谷、先人后己的思想，把慈儉讓作為修行三寶，如果是人都能按照道教思想，都眾善奉行諸惡莫做，利而不害，為而不爭，一身正氣處世， 兩袖清風為人。社會不就和諧了嗎？

是道則進，非道則退；不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之兇，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見之之失，如己之失。不彰人短，不炫己長，遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚，施恩不求報，與人不追悔。存心不善，風水無益；父母不孝，奉神無益。兄弟不和，交友無益；行止不端，讀書無益。心高氣傲，博學無益；做事乖張，聰明無益。不惜元氣，服藥無益；時運不通，妄求無益。妄取人財，布施無益；淫惡肆欲，陰騭無益。

太上說：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。罪從心起將心懺，心若滅時罪亦滅，心滅罪滅兩俱空，一切我今皆懺悔。有過錯一定要及時改正。愿天地常生善人，愿善人常存善心，愿善人常行善事，愿善人廣布善法。

道教思想勸人向善，又怎會封建糟粕呢？而且，道教有非常“正能量”的神仙觀。很多宗教都有“信仰救贖”一說，即信仰本教，以前的作惡便能得到救贖。

可是道教并沒有此類思想，道教認為信仰與善惡并無關聯。有一幅道教對聯很有意思：

心存邪僻，任爾燒香無點用。

持身正大，到此不拜有何妨？

你心存邪念，有過劣跡，就算燒香也得不到救贖，該來懲罰的還是會來；你行為端正，品德高尚，不去拜神也無妨。

當今社會有一些人，劣跡斑斑，卻換來一些昧心錢。他們坐立難安，總是寄希望于求神拜佛，求個平安。很多宗教場所，也是借此心理，大發橫財。

對這些人來說，道教還真是眼中釘肉中刺，還真是他們眼中的“封建糟粕”呢！

｜四、道法自然｜

自從「工業革命」大大提高了人類征服自然的能力以后，人類對自然資源的破壞性開發和掠奪性利用愈演愈烈，嚴峻的生態危機已給人類的生存與發展造成了巨大的威脅。大氣污染、水資源匱乏及污染、亂砍亂伐造成的水土流失、土地荒漠化、氣候變暖冰川融化....這就是人們片面追求經濟發展的結果，與我們的生產和消費有直接關系。

面對全球性的環境惡化趨勢，越來越多的人認識到：人類文明的發展必須與環境的保護相協調。為了增強人們的生態意識和環保觀念，以促進人類文明的可持續發展，走綠色GDP路線，學術界正在重新探索人與自然的關系這一古老而又具有特殊現實意義的問題。在探索的過程中，奉行“天人合一”觀念的道教文化，正日益引起海內外學者的重視。作為中國傳統文化重要組成部分的道教，在人與自然關系問題上所具有的深邃的生態智能，尤為引人注目。

可以說，道教的生態智能乃是中國文化中的環境意識的最集中表現。道教認為，人與天地不僅同源同稟，而且同構同律，因而有「人身一小天地，天地一大人身」的說法。

宋著名道士白玉蟾說「天地與我同根，萬物與我同體」。天地無人則不立，人無天地則不生，人的精氣神無不與天地相通相感。這就是道教的天人感應說。其要點是說明人的行為能夠給環境產生影響，然后環境又反過來影響人類。因此，人類在從事各種活動的時候，必須考慮其對環境的影響。忘記或忽視這一點，必然會受到自然界的懲罰。

道教認為，道是創造一切價值的最終根源，天地萬物莫不尊道而生，貴德而成。道具有創造、促進、養育、保護萬物的崇高德性。人應該效法天地之道，對萬物「利而不害」，輔助萬物成長，增進和維護自然的價值，而不應該違反道的本性，破壞和毀滅自然的價值。

一切有形，皆有道性，這正是眾生平等的思想。我們也要常行慈心，愍濟一切，放生度厄。反對奢侈浪費，反對向大自然過分的索取，只有人與天地和諧相處，才能達到天人合一的境界。道教的承負思想也警示世人，不要為后人留下債務，否則子孫后代必有余殃。

道教幾千年前就能提出適用古今的思想，保護我們賴以生存的生態環境，你還會認為道教在騙你么？

｜五、道跡仙蹤｜

華夏祖先伏羲演先天八卦；

黃帝祭天地，制甲子，定歷算，在與蚩尤一戰，奠定華夏基礎，成為人文初祖；

陶淵明的作品及其行為方式處處體現著道教灑脫、自由、淡泊名利的思想；

王羲之及祖上，其子孫、親戚朋友，都是虔誠的道教信仰者，王羲之歸真自然，養鵝煉性，達到了道教滌除心胸、忘懷塵世、虛極靜篤的境界，通過對道教文化的體悟，在精神上取得了自由，并運用到書法藝術的創作中，使道教文化與書法藝術的結合幾乎達到了至臻至美的境界；

李白一生崇尚道教，少年時尋仙問道，作詩「十五學神仙，仙游未曾歇」，25歲早江陵遇道士司馬承禎，夸詩仙有仙風道骨，可以神游八極之表，30歲寓居終南山，與唐玄宗之妹有戀卻不如愿，而與道士吳均一起隱居，44歲在山東受戒道篆，正式成為一名道士，李白一生寫下大量的道詩，如《夢游天姥吟留別》、《訪戴天山道士不遇》等等；

孫思邈，出生于西魏時代，為唐代著名道士，被人稱為“藥王”； 陸游除在其早年寫有《鐘離真人贊》、《幽居》、《步虛》等詩外，還在中年以后追隨道教之蹤，寄情山水、修道煉丹；

著名理學家朱熹也是一位對道教頗為熟悉的人物，他曾在《武夷七詠·丹爐》中記載了道教的煉丹活動及相關的遺跡；

蘇東坡也是學道煉丹的大文豪，他曾在道觀中閉關七七四十九天；

張三豐，元﹑明時期著名道士，創立武當派內家拳；

道教影響深遠，古今多少名人皆皈依道教，豈容爾等謬論迷信。而且在古代，尤其是唐、宋、明三代，道教都是官方欽定的國教。唐代明確定道教為國教，并給予太上老君（老子）諸多稱號，唐朝皇帝更自稱老子后人。明代時期，龍虎山的張天師甚至有幾代都任職禮部尚書，成為內閣成員，明太祖大力推崇道教，并將大力推廣道教融入民俗，進行推廣。

（所謂唐朝崇佛，并非歷史真相。唐代只有武則天時期崇佛，其他時代不僅不崇佛，反而發起過限佛運動。）

而且，道教的神祇、神話也蘊含著豐富的文化內涵，因為這些神祇要么是古代傳說中的人物，要么是紀念歷史上出現過的人物，諸如霍光（上海城隍）、岳飛（郾城城隍）、徐達（北京城隍）等人，都因其事跡、德行而被紀念，成為人們心中的保護神。

｜六、道教醫學｜

道教醫藥源遠流長，古之為道者莫不兼修醫術，世間很早就流傳著十道九醫、醫道通仙道、醫乃道之緒余的說法，自醫又復醫人，醫醫不已，達道堪傳妙道，道道相通，他形象的濃縮了道教醫學的博大深遠。縱觀歷史道教名醫層出不窮，享有盛譽，其醫學模式熔生理治療、心理治療、精神信仰治療于一爐的綜合性多元化的醫學模式，道教珍視生命的價值和意義，主張樂生貴生，以生道合一為基本教義，追求長生久視之道，道不可見，因生以明之，生不可常，用道以守之，若生亡則道廢，道廢則生亡，生道合一，則長生不死。

為道者，以救人危使免禍，護人疾病，令不枉死為上功。道教醫家經過長期的濟世行醫醫療實踐活動，積累了豐富的醫療經驗，并取得令人注目的成就。歷史上有不少醫學名家皆出自道教，例如：華佗、葛洪、陶弘景、楊上善、王冰、孫思邈等人。華佗是在傳統醫學各個領域都有很高素養的名醫，他發明的「麻沸散」是世界上最早的麻醉藥，他的「五禽戲」則是我國歷史上最早的健身體操；葛洪的《肘后備急方》對傷寒、溫病、狂犬病、結核病、天花等的發生和對其病因的認識的深刻，體現了當時一流的醫學水平，他的《抱樸子.內篇》中記載了許多丹藥治病偏方，他做了世界上最早的關于天花和肺結核的記錄；鮑姑，是葛洪的發妻，在臨床灸治方面有突出成就。

夫妻二人，同操醫術，救死扶傷，是歷史上著名的志同道合的伴侶。鮑姑傳授過幾名徒弟，在針灸法療頑癥方面有獨到之處，是有史以來第一名載于史書的女針灸醫生。后世為頌揚鮑姑，在廣州越秀山麓的三元宮里，設鮑姑殿，塑其金身，用以紀念這位女醫生。陶弘景的《肘后一百方》也同樣豐富了丹藥療方。外丹燒煉，客觀上推動了火藥的發明和應用。而丹藥的制作，無疑是開了化學藥物治病的先河；隋朝的太醫伺御楊上善是篤志于道的人，他所作的《黃帝內經太素》至盡被中國醫學解列為十大經典名著之一；王冰所作的《注黃帝內經素問》被中醫界列為醫學古籍整理的典范而享有盛譽；至于隋唐名醫孫思邈，更被人們稱為「藥王」。

｜七、以武入道｜

中國武術是中華民族的瑰寶，而道教武術是中華武術的重要組成部分，對推動武術的進步發展起到了至關重要的作用。明代道士張三豐創立的武當內家拳，將道教內丹功法和武術有機的結合起來，形成與少林別具一格的武術流派，其特點是以氣發力，以柔可剛，剛柔并濟，以靜治動，避實擊虛。易筋經是大家熟悉的武林絕學，是道教天臺宗紫凝道人假托達摩之名而作。

｜八、有道之士｜

道是天上神仙本，德是人間富貴根，道在五德之上，成仙得道，須先修德，德從心修，無為而求，內修清靜，寡欲無爭，外修天道，真氣除煞。坐立不忘我道，出入皆抱善心。忠孝濟世首身，節儉利人清修。

古今善為道者，微妙玄通，深不可識，道士在生活上經濟上都是獨立自主，自力更生，視拋家棄子而出家為罪過，是逃避責任。以慈、儉、讓三字為指導，品行端正，致虛守靜，不易被物欲所迷惑，修心養性，琴棋書畫樣樣精通，為人謙虛溫和但不軟弱，抱元守一頭腦靈活，大多道士學習武術兼修醫術，度己度人，每天研習《玄門早晚課》、《道德經》、《莊經》等道教典籍，文學素養及個人涵養都是相當出色。

我承認道門中人確實有些心術不正、拜金之徒，但世間此類鼠輩亦不在少數，其他教派的神職人員也總有零星人渣參合其中。

道心可御人心，人心可化道心，道心至虛，人心至實，道心至公，人心至似，人心有假而多變，道心至真而唯一。

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